})
})
})
})
本次座談會旨在以鑄牢中華民族共同體意識為主線，系統(tǒng)研究闡釋昆侖文化精神內(nèi)涵，深入發(fā)掘昆侖文化時代價值，提升昆侖文化知名度和影響力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建設文化強國和中華民族現(xiàn)代文明貢獻智慧和力量。
座談會上，6位專家作主題發(fā)言，從多維度闡釋昆侖文化；90余名與會者就“昆侖文化與中華文明”“昆侖文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展與文旅融合發(fā)展”兩個主題展開分組討論。
這里刊發(fā)部分專家學者的發(fā)言摘要，以饗讀者。
昆侖神話的現(xiàn)實意義與 全球化背景下的文明互鑒
吉狄馬加
昆侖神話的現(xiàn)實意義與全球化背景下的文明互鑒，是我們今天探尋、研究、推廣這一現(xiàn)象級文化的出發(fā)點，而不是僅僅停留在對這一神話源頭的一般性考證。數(shù)千年來，中國歷代王朝都在尋找這個被《山海經(jīng)》所記錄并留下無數(shù)想象空間的區(qū)域。有一點是可以肯定的，從實證的角度看，“昆侖”并非是一座現(xiàn)實的山脈，但它毫無疑問是西部羌戎先民的一次偉大的想象，這不是隱喻，而是“河源昆侖”的精神密碼和象征。這一神話的原始起點，始終指向的是黃河源頭廣闊的區(qū)域以及那些被這一神話命名的山脈，或許我們還會尋找下去，但創(chuàng)造這一神話系統(tǒng)的先民卻在高山、峽谷、河源、沙漠和無數(shù)的遺址，留下了他們不滅的痕跡。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，最重要的是告訴了我們，通過地理方位的分析，古籍中所記載的“昆侖”的方位，就一直存活在想象與現(xiàn)實之間。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，證明了一個事實，那就是古人尋找的源碼，依然是我們今天打開并通向這條隱秘之路的方向。
當然，我們不能拘泥于地理和考古的發(fā)現(xiàn)，還應該從比較文化的角度，將昆侖神話的研究與世界創(chuàng)世神話的研究置入于一個整體，古巴比倫神話、古希臘神話、古羅馬神話、古印度神話、古北歐神話、古瑪雅神話以及古日本神話，都是我們進行比較神話研究的對象，今天的文明互鑒，應該從各自的神話源頭，揭示出人類在面對自然和生命本體通過奇幻想象所誕生的絢麗成果，中華民族不朽的作品《山海經(jīng)》以及具有整體性、系統(tǒng)性的昆侖神話，是我們作為東方古老民族面向世界最重要的精神財富。
我們還要依托中華主體神話昆侖神話，進一步研究中華各民族神話的相互關系，特別是各民族神話，如何為構建大昆侖神話在精神血脈上的承續(xù)，為以昆侖文化為主體的多元文化的現(xiàn)實存在，給出學理上充分無可置疑的佐證，進一步鑄牢中華民族共同體意識，并在理論和現(xiàn)實兩個方面作出應有的貢獻。昆侖神話或者說更大的昆侖文化永遠不是一個僵化的學術命題，其內(nèi)容還在不斷地豐富，我們還應該把實現(xiàn)中華民族偉大復興過程中所形成的新昆侖文化納入這一體系，只有這樣，我們的文化自信，才是具體的、才是可被感知的、才是行動的、才是永遠生機勃勃的。
�。ㄗ髡呦抵袊贁�(shù)民族作家學會名譽會長、中國作協(xié)詩歌委員會主任）
昆侖作為虛擬現(xiàn)實：采玉即采藥
葉舒憲
換個視角看昆侖：西學東漸以來習慣說的神話昆侖，其實不是哪位作家個人創(chuàng)作，而是全民族整體信仰對象，可喻為華夏文明的“國教”。
書寫昆侖的早期文獻，多為兩千多年前戰(zhàn)國時產(chǎn)物，唯有玉石神話信仰是一萬年不曾中斷的精神傳承。玉文化是華夏文明最重要的文化基因，也是古人為自己生活的世界建構希望的關鍵符號物，即建構虛擬現(xiàn)實世界的首屈一指神圣媒介。
依照古人對國土資源的價值認知模型，即《山海經(jīng)》金玉共生理念，昆侖玉山想象需添加神圣金屬元素。“昆侖銅柱”母題，是漢武帝時期發(fā)生的真實歷史事件，不是文學創(chuàng)作。《史記》：“又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣”。銅柱是漢武帝效法昆侖的虛擬現(xiàn)實建筑。廣州南越王墓出土的銅盤玉杯，是鮮活的西漢時代的四重證據(jù)，說明古人以銅柱托舉玉杯，為承接天露（瓊漿玉液），作為仙藥飲用。據(jù)托名班固《漢武故事》：“上于未央宮以銅作承露盤，仙人掌擎玉杯，以取云表之露，擬和玉屑，服以求仙。”銅柱，并不像當今青海年欽夏格日山頂?shù)膯为毚嬖�，而是仙人掌形狀的銅托玉杯組合的構件。尕日塘刻石五大夫翳采藥對象，不一定是植物，很可能是玉露類飲品或玉石本身（玉屑的原料）。因為古人理解的昆侖即玉山。按照《山海經(jīng)》黃帝吃玉膏的榜樣，可簡言之：采玉即采藥。南越王墓出土五色玉石，是最好證據(jù)。
本研究表明：按照四重證據(jù)法有效恢復歷史原貌，就能為當下青海文旅打開巨大的文創(chuàng)想象空間。
�。ㄗ髡呦瞪虾＝煌ù髮W文科資深教授）
昆侖文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”與文旅融合
相守春
為實現(xiàn)昆侖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與文旅融合、活在當下、走向大眾，在“創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)容筑基階段，我們應堅持以藝術化、可視化的方式重塑昆侖文化表達，而文旅融合正是昆侖文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的關鍵落地場景。我們應從三個維度推動文化與文旅產(chǎn)業(yè)深度結合：
一是IP賦能文旅產(chǎn)品。以昆侖神話為核心，梳理出具有高辨識度的核心文化符號，構建完整IP體系并完成商標注冊與版權登記。目前已圍繞IP打造覆蓋“吃、用、穿、賞”的多品類文創(chuàng)矩陣，讓游客在旅行中能帶走“有昆侖記憶”的伴手禮，實現(xiàn)文化消費與旅游體驗的無縫銜接。
二是場景融入景區(qū)發(fā)展。與青海各級景區(qū)合作，將昆侖文化元素融入景區(qū)導覽、景觀設計、互動體驗中，例如在昆侖文化主導景區(qū)打造昆侖神話主題打卡點，讓游客在欣賞自然風光的同時，沉浸式感受昆侖文化的魅力。
三是打造文化體驗地標。今年，我們將在西寧核心區(qū)域建設首個“地標式打卡+沉浸式體驗”的昆侖文化藝術空間。該空間不僅是展示壁畫、《昆侖圖志》等文化成果的窗口，還計劃設置裝置藝術、文化沙龍、非遺手作等互動項目，形成“文化展示+旅游打卡+消費體驗”的復合場景，成為青海文旅融合的新亮點。
�。ㄗ髡呦登嗪＞胖乩镂镂幕囆g交流有限公司董事長）
賦予昆侖文化新的精神內(nèi)涵
韓子勇
以習近平文化思想為指導，全面梳理、深入研究、準確闡釋昆侖文化體現(xiàn)的“五個共同”的內(nèi)容。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。“五個共同”的論斷，在昆侖區(qū)域、昆侖文化的歷史發(fā)展中有豐富、突出的體現(xiàn)。全面梳理、深入研究、準確闡釋昆侖文化體現(xiàn)“五個共同”的內(nèi)容，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，不斷增強各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。
以習近平文化思想為指導，深入梳理、研究、闡釋昆侖文化體現(xiàn)“中華民族共同體意識”“多元一體”“交往交流交融”“向內(nèi)凝聚”的內(nèi)容。昆侖文化的形成、發(fā)展和演變的過程，就是一部漫長的中華民族交往交流交融，不斷“向內(nèi)凝聚”，從“多元”走向“一體”的萬年史書。昆侖文化中包含著豐富的中華民族共同體內(nèi)容，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，深入梳理、研究、闡釋好昆侖文化中最能體現(xiàn)“中華民族共同體意識”的內(nèi)容。
以習近平文化思想為指導，深入梳理、研究、闡釋中國共產(chǎn)黨人帶領各族人民站起來、富起來、強起來的偉大業(yè)績。在中國共產(chǎn)黨人帶領各族人民開天辟地，打碎舊世界、建立新中國，走上社會主義道路，與全國一道大踏步實現(xiàn)小康生活，以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的過程中，昆侖文化已經(jīng)和正在發(fā)生歷史性改變、出現(xiàn)歷史性進步、完成歷史性飛躍。新時代的昆侖文化，正因精神內(nèi)涵被重新塑造，彰顯出時代的力量和光彩。
（作者系中國藝術研究院原院長、國家文化公園專家咨詢委員會總協(xié)調(diào)人）
馬家窯彩陶中的昆侖
湯惠生
彩陶何以聯(lián)系昆侖？彩陶和昆侖，這不僅是青海史前或上古文化中最主要的兩個概念，而且是一枚硬幣之兩面，互為表里。
馬家窯彩陶是史前昆侖文化觀念下的文化產(chǎn)品。南美安第斯沙漠地區(qū)發(fā)現(xiàn)很多古代印第安人在崖壁上制作的吸液管狀的巖刻畫圖案。這些圖案被認為是一種通天圖案，梯子或扉棱狀的設計象征著天上、人間和地下的層級世界，而中間的豎線則象征著世界軸，亦即三界的貫通。這種通天圖案在馬家窯文化的馬廠類型彩陶圖案中也可找到雷同者，根據(jù)“相似即相關”的比較原則，二者之間不僅圖案相似，其設計理念或創(chuàng)作思想也雷同，即象征三個世界的貫通或升天。同樣，海貝天生中間一條縫，縫的兩邊是鋸齒狀貝齒（和海貝紋）也是對通天文化觀念的天然表達。
如何讓文物活起來？只有當我們能夠探明并還原馬家窯文化彩陶這些文化產(chǎn)品后面的文化思想，這些文物才會有溫度，鮮活起來。如此龐大的文化產(chǎn)品后面一定有一個強大的思想體系才能支撐，而不只是支離破碎的文化觀念，這就是昆侖神話體系。昆侖神話是馬家窯彩陶的聲音，馬家窯彩陶是昆侖神話的圖像，兩者的結合，才能呈現(xiàn)出遠古青海精神文明的聲畫影像，還原出青海遠古文化獨特和完整的敘事。
（作者系河北師范大學歷史文化學院教授、國際巖畫斷代中心主任）
尕日塘秦刻石的價值與意義
侯光良
青海扎陵湖北岸發(fā)現(xiàn)的尕日塘秦刻石，記載了秦始皇派遣五大夫翳率方士赴昆侖山采藥的歷史事件。該石刻的發(fā)現(xiàn)具有多方面的重要價值與意義。
首先，尕日塘秦刻石所記內(nèi)容未見于各類傳世文獻，補史之缺，還改寫傳統(tǒng)的早期地理認知。石刻指出“昆侖”即今東昆侖山脈黃河源區(qū)一帶，符合《山海經(jīng)》中記載的“河出昆侖”。該石刻屹立在黃河源扎陵湖一帶，直接證明早在秦代中原先民已經(jīng)開展對青藏高原腹地中華民族母親河黃河源頭的探索，突破了傳統(tǒng)文獻中對西部地理的模糊描述。
其次，尕日塘秦刻石發(fā)現(xiàn)點在扎陵湖北岸，而五大夫翳一行直接受命于秦始皇，從而將雪域高原的扎陵湖與關中盆地的咸陽聯(lián)系起來，石刻中“車到此”的記載，結合高原巖畫中的車輛圖像及諾木洪遺址出土車輪，證明秦代車輛在高原環(huán)境中行駛是可行的，并將唐蕃古道的歷史大幅前推，改寫了西部交通的歷史。石刻記載采藥隊秦始皇三十七年三月己卯（公元前210年3月24日左右）抵達扎陵湖，并計劃此后在河源一帶采藥，體現(xiàn)了對高寒環(huán)境的深刻認知，也反映出其行動具有較高的計劃性和緊迫性，符合秦始皇三十七年前后秦始皇所面臨的個人健康危機及歷史背景。
再次，尕日塘秦刻石不僅是秦代政治、文化與科技實力的實物證據(jù)，也是中華文明多元一體格局形成過程的重要見證，對理解早期中國的疆域觀念、民族融合與人地關系具有深遠意義，同時也對青海省樹立文化自信、促進三江源國家公園生態(tài)文化建設，以及推動黃河源區(qū)的研學與文旅融合發(fā)展有積極作用。
當然，對石刻的研究才剛剛開始，這一研究勢必要融合考古、歷史、書法篆刻、地理、生態(tài)、歷法等多學科，相信也將積極推動秦史、昆侖文化、高原交通、民族關系等領域的研究。
（作者系青海師范大學地理科學學院教授）
河源昆侖建構與昆侖文化發(fā)展
趙宗福
地處河源的昆侖山作為中華民族的根脈原鄉(xiāng)、精神象征和文化情結，自古以來人們就一直孜孜不倦地追尋著現(xiàn)實昆侖之所在，形成了一部河源昆侖“發(fā)現(xiàn)”史。面對新發(fā)現(xiàn)的河源昆侖現(xiàn)實與神話傳說河源昆侖的差異，以及多地昆侖相互抵觸的說法，古人采用山水一體的文化涵構策略，以河源及河水為紐帶，疏通協(xié)調(diào)、網(wǎng)絡整合，把不同時空發(fā)現(xiàn)的昆侖融通起來，通過歷史文化脈絡與物理空間結構的雙重協(xié)調(diào)，構擬出了近乎現(xiàn)代考察的“大昆侖”，充分顯示了中國人不凡的文化智慧。
長時段的歷史眼光看，昆侖文化經(jīng)過了生成建構、解構研究、重構再塑的漫長路程。建構是指創(chuàng)造和構建昆侖文化的過程，時間段上大致從上古到漢魏晉，也包括之后對昆侖內(nèi)容的不斷添加和整合。解構則是對昆侖現(xiàn)象進行拆解研究的過程，大致上從明清到現(xiàn)當代，對昆侖文化從不同方面進行深入的探究，以求真相與發(fā)展規(guī)律。重構則是在解構的基礎上進行重新整合和創(chuàng)新的過程，時間段上可追溯到清代，主要表現(xiàn)在當代正式提出昆侖文化，并在政府主導下形成熱潮的過程。
如何重構新時代的昆侖文化，再塑昆侖精神，服務于國家文化戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華文化復興，這是一個宏大命題，需要研究的問題很多：一是現(xiàn)代性的時代文化再塑，包括賦予時代的文化稟賦，要有大文化的視野，需要多學科的合力；二是堅持文化與自然和諧的生態(tài)觀，處理好文化與自然、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展與保護“三個關系”；三是要有科學詮釋與發(fā)現(xiàn)的意識，重視學理性的學術研究，重視科學系統(tǒng)的文獻梳理，重視在田野中發(fā)現(xiàn)。王國維曾指出：“古來新學問起，大都由于新發(fā)見。”縱覽河源昆侖文化發(fā)展史，新的發(fā)現(xiàn)起著重要的催化功能，學理研究、文獻梳理、田野發(fā)現(xiàn)是重構昆侖文化的三個重要基礎。
�。ㄗ髡呦登嗪Ｊ∩鐣茖W院原院長、教授）
從尕日塘秦刻石看昆侖地望的歷史邏輯
巫新華
昆侖，核心詞義為“天”，主要功能是“通天”。昆侖文化是中華傳統(tǒng)文化“敬天法祖”“天人合一”“天下”等觀念的特形表達。昆侖文化起始時間與中華文化起源同步，始于“觀象授時”，可上溯至距今1萬年前后。
學者認為，昆侖形態(tài)為圓形，模擬太陽運行軌跡。上升為文化思想，“昆侖”主天道來復，是天地、乾坤、陰陽循環(huán)往復的交換點，體現(xiàn)著天道“圜”圓觀念�！稜栄拧匪^“三成為昆侖丘”，即是三個同心圓形狀，與祭天天壇相同。此外，祭天、通天禮器，也多以圓形為天之象征。比如玉環(huán)、玉璧、玉琮等。
史前，昆侖文化遍及中華大地，不局限于一域一山。距今5000年前后，中華文明誕生，昆侖文化的“天下之中”“帝之下都”等思想與五方天下的國家政權代表“中國”理念合一，正式出現(xiàn)代表天下王權與神權的唯一神山——昆侖山。
隨著中華文明發(fā)展壯大，國家對東西方交流（絲綢之路）的利用，以及先民對河源的追溯，昆侖山逐步西移，形成昆侖所在即為天下所至觀念。距今3000年前后，周代穆天子西巡昆侖，與帝女西王母相會昆侖并載玉東歸，反映出昆侖已是西部大山脈。
尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)與研究，證明了繼穆天子之后，秦始皇時期追溯河源探索昆侖的實踐。距今2000多年前，漢武帝時期國家經(jīng)營西域，以于闐南山和玉河為標志確定西域南山為昆侖，可謂是“天下昆侖”的國家詮釋，昆侖成為西部所有大山的泛稱。
隨即，漢代進一步確定黃河有兩源，一為玉河水，一為蔥嶺水。西漢末年，王莽在青海湖流域設西�？�。唐代大將李道宗、侯君集西行觀覽河源。元代忽必烈命都實三入吐蕃探尋河源。明太祖派鄧愈、沐英西略川藏，耀兵昆侖。清代康熙、乾隆兩朝皇帝派欽差大臣考察河源昆侖，編制輿圖，乾隆甚至親自命名回部某山脈為“昆都侖”（滿語“天”之意），開采大玉雕刻“大禹治水”，重申中國傳統(tǒng)之山水信仰，并以之為標志進一步強調(diào)西部山川為中國大昆侖區(qū)域。
�。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W院考古研究所研究員）
“河出昆侖”神話新解
霍福
據(jù)考古資料顯示，在距今5500年—4000年，黃河上游和河源地區(qū)大致以貴德—日月山為界，存在著馬家窯文化和宗日文化兩個并行但獨立的文化。馬家窯文化是仰韶文化西傳的結果，曾被稱作甘肅仰韶文化，這個文化圈的標識符號是“河”，不僅出土魚紋、蛙紋等彩陶，還形成了洪水和治水兩大事件。相比較，昆侖應當是宗日文化圈的標識符號。正史中，巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、昆侖山都曾被稱作昆侖。
分析“河出昆侖”神話原型，實則反映了這兩大文化圈的完全融合。距今4000年，齊家文化完全取代了馬家窯文化和宗日文化，黃河上游至河源地區(qū)形成了最早的中華民族共同體形態(tài)。另據(jù)資料，距今3500年，青海高原東北部真正進入冷冰期，西部尤其是青海高原的古人因氣候變冷而不斷東遷，又因爭奪生存資源而引發(fā)劇烈的文化沖突，當他們?nèi)谶M華夏民族后，昆侖便成了祖源意識，并伴隨人口遷徙不斷擴布到神州大地，甚至越南等地。
總之，將“河出昆侖”神話與黃河地理文化相對照，這則神話反映了以今青海日月山、黃河貴德段以西的宗日文化（昆侖文化圈），與以東的馬家窯文化（黃河文化圈）從獨立發(fā)展到完全融合為一的神話敘事，實際上是古代西部羌人融入華夏族的歷史事實，彰顯著黃河文明早期形成過程中的空間地理路徑，承載著中華文化有容乃大的博大胸襟和兼收并蓄的文化特性。
�。ㄗ髡呦登嗪Ｊ∩鐣茖W院文史研究所研究員）
（來源：青海日報）